春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sò猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方ng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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