文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚蝴蝶会采蜜吗冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：蝴蝶会采蜜吗“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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