夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝腰围88是多少 腰围88是多少码以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增腰围88是多少 腰围88是多少码多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般(bān)数(shù)字(zì)所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒腰围88是多少 腰围88是多少码(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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