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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“反函数常用公式大全，反函数运算公式积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和(hé反函数常用公式大全，反函数运算公式)角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》反函数常用公式大全，反函数运算公式一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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