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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng敷面膜前要擦水和乳液吗，正确的护肤顺序七步)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一敷面膜前要擦水和乳液吗，正确的护肤顺序七步文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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