春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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