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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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