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不羡鸳鸯不羡仙下一句,不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于(yú)是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出(不羡鸳鸯不羡仙下一句,不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵chū)自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为(wèi)淫也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀(āi),非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣(yǐ),而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术(shù)矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文(wén):因此军(jūn)队是用来讨平(píng)暴乱(luàn)的(de),不是用来进行暴力活(huó)动的;

  行乐是用来(lái)陶冶情(qíng)性的,不是用(yòng)来不羡鸳鸯不羡仙下一句,不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用来(lái)作假的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规(guī)定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬为要(yào)求(qiú);

  处理(lǐ)丧事(shì)是有礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲哀(āi)为主要目(mù)的(de);

  用兵(bīng)是(shì)有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根(gēn)本。

  根本确(què)立了(le),而大(dà)道就可以行得通(tōng),根本破坏(huài)了(le),而大(dà)道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》出自西汉刘不羡鸳鸯不羡仙下一句,不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵安(ān)所著《淮(huái)南子》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说,并(bìng)力图从(cóng)这(zhè)些传说中寻找治世(shì)安(ān)民的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的(de)反映。

  文(wén)中(zhōng)远古贤君尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本经训》留(liú)给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“是什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的(de)一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的歌,这(zhè)一句是全作的(de)最后一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī),全诗如搜(sōu)凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古

  太(tài)古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心(xīn)苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误(wù)

  凋(diāo)零误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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