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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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