文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释以及文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译拼音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释，许行古文(wén)，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(x吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思iāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：珠海业勤税务师事务所有限公司 吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思