文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。