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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别p>

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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