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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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