黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每(měi)个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适mù)羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而(ér)锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的(de)军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的(de)经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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