黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人(rén)与自(zì)然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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