起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物(wù)极必不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思反是(shì)万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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