黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时(shí)不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大(dà)国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了(le)求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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