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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面>

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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