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施为什么读yi什么意思，施怎么读啊孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biā施为什么读yi什么意思，施怎么读啊o)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)施为什么读yi什么意思，施怎么读啊习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。