黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清(qīng)造梦西游3宠物技能几级领悟朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关(guān)联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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