春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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