春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策(cè)略(lüè)是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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