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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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