君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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