夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天风味发酵乳是不是酸奶地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像(xi风味发酵乳是不是酸奶àng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的(de)一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛(máo风味发酵乳是不是酸奶)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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