生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代汉(hàn)语是(shì)这句话(huà)的意(yì)思为生在(zài)我(wǒ)前面(miàn)，他(tā)懂得道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言(yán)文的相关知识，快来(lái)看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时的上层社会(huì)，看不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士(shì)大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的(de)观(guān)念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答(dá)李(lǐ)蟠(pán)的(de)提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处介宾结构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前(qián)出(chū)生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状语放在(拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些zài)谓(wèi)语动词“生（出(chū)生）”的后面，是(shì)文言文(wén)常见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语并不是(shì)一(yī)定要后置的，但是，有一种状语必定后(hòu)置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语动(dòng)词或形容词的(de)，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用(yòng)介(jiè)词来(lái)引(yǐn)入(rù)对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这(zhè)样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是(shì)介宾(bīn)结构都要放在(zài)谓语中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买(mǎi)的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝说他(tā)”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语(yǔ)也有(yǒu)状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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