起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎ银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄o)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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