文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(w无锡市是几线城市>无锡市是几线城市无锡市是几线城市én)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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