文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么p>

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。<外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么/p>

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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