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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长p>

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chu16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长án)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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