黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋(qū)势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放(fg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗àng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡(xī)金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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