文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(利口酒属于什么酒类，利口酒可以直接喝吗gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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