起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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