春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)以及春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼谷子是战国(guó)时期的(de)哪个国家的人等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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