輮(róu)使之然也的然指的是，楺使之然也的然是(shì)輮使之然也的然(rán)指代前面的加(jiā)工使木材曲(qū)折的(de)。

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輮(róu)使之然也(yě)的然指的是(shì)，楺使(shǐ)之然(rán)也的然

　　輮使之然也的然指(zhǐ)代(dài)前面的加(jiā)工使木(mù)材曲折。

　　出自荀子的(de)《劝学》。

　　环(huán)绕“学不能够已”这个中心(xīn)观点，从(cóng)学(xué)习(xí)的(de)意义、效(xiào)果(guǒ)、情绪(xù)等方面，有条理、有层次地加(jiā)以论述。

　　很多运用比(bǐ)方来说明道理，是这篇文(wén)章的特(tè)征。

　　荀子的(de)《劝学(xué)》是(shì)向来为(wèi)人印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有们所传诵的名篇，其间有些警句(jù)，已成为(wèi)勉励学习(xí)常(cháng)用的成语。

　　这儿节选三段，在原文中本不相连，可是意脉一向，能(néng)够独立(lì)成篇。

　　文(wén)章很多运用比(bǐ)方来说(shuō)明道(dào)理。

　　这些比方取(qǔ)之(zhī)于(yú)人们了解的事物，又包括丰厚的意义(yì)，因而(ér)，道(dào)理能说得粗浅理(lǐ)解，发人深(shēn)思。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的起点，他在作(zuò)品中首(shǒu)要提出学习不(bù)能够(gòu)中止，便(biàn)是想捉(zhuō)住要害(hài)，处理根本问题印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有。

　　由于他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见地，经过“正人”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示慎重。

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