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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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