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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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