生乎吾(wú)前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句(jù)话的意(yì)思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于(yú)我的。

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生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编(biān)整理了这(一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者，远赴人间惊鸿宴全诗作者zhè)篇文言文的相关知识，快来(lái)看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端(duān)重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既(jì)不(bù)愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的(de)观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)”这句话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语并不是(shì)一定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状(zhuàng)语必定后(hòu)置，那就是介(jiè)宾结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词(cí)的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示(shì)状态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入”某(mǒu)个(gè)对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者示方(fāng)式、时(shí)间、处所时(shí)，往往需要用介词来(lái)引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于(yú)介词(cí)的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在谓语中(zhōng)心词的后面。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的(de)”，表述为“购(gòu)于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也(yě)有状语后置(zhì)的(de)情况，例如问题中的(de)例子(zi)，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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