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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(sh筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思òu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(g筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思ǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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