恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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