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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(f有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语ǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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