孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝学》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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