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　　关于春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人(rén)等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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