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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ日语jtest报名入口，日语jtest报名费)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。<日语jtest报名入口，日语jtest报名费/p>

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会日语jtest报名入口，日语jtest报名费变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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